这句话出自《论语》第一篇《学而》，完整的句子是这样的：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学也。对这句话，我们可以从今古两个侧面来评点。

01.

古人重贤

在这句话中，“贤贤易色”的第一个“贤”是动词，有“尊崇，尊敬，尊贤”的意思，第二个“贤”是名词，指贤人，亦即学问修养好的人。其中的“易”是“改变，转变”的意思，而其中的“色”，并不是宋儒多误解的女色，而是态度，形色。

所以“贤贤易色”的完整意思是说：如果有一个人，学问好，道德修养也好，本事很大，我们就应该对其起尊敬之心，应对的态度也应随之改变。这从一个侧面可以看出，古时候的人，重视一个人道德学问甚于其余。

野狐试答

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”，语出《论语 学而》篇。

第一个贤是形容词的意动用法，意思是以之为贤，引申为尊敬；第二个贤是形容词当名词用，意为贤者。贤贤就是尊敬有贤德的人。易色有两种解释：易当改变讲，色当脸色讲，意思是遇到贤德的人就肃然起敬；易当轻视、看轻讲，色当女色讲，意思是看轻女色。

我看了几位网友的解析，深受启发，但也觉得不准确。贤贤易色。贤贤，崇尚贤德。易色，去掉巧言令色。为什么这样解呢？古人多用反义词，形成对比效果。贤与色相对。如果贤是贤德的话，那色就是不贤德的。孔子曰：巧言令色，鲜以仁，仁当然是贤德，巧言令色则是不仁的。有人把“色”字理解为好色，望文生义，孔子从沒讲过什么好色之类的话。相反，孔子曰：食色性也。可见，孔子口中的“色”是一种负面人格，是应该被痛斥的。

第一个贤可作动辞或敬辞解，第二个贤指

有才能有德行的人。

易色：当你遇到了这样的贤达之士时，你也

许面不改色心不跳，镇定自若；你或许产生

一种敬仰敬慕之情，崇敬之心油然而生。

1.7.[原文]

子夏①曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信——虽曰未学，吾必谓之学矣②。”

[原文通释]

子夏说：“尊重好人和颜悦色，事奉父母能够竭尽自己的能力，事奉国君肯献出自己的生命，与朋友交往，说到做到——即使说他没有学习过，我认为他一定学习过了。”

[注释]

“贤贤易色”一语出自巜论语.学而篇》第七章，序号：1.7。

在古代汉语里，词类活用现象普遍存在，因为古代词汇量，相对而言，比较少。“贤贤"，两个相同的形容词连用，形成动宾关系则第一个形容词活用为动词，训诂为“尊重”；第二个形容词“贤”因为作宾语而活用为名词，训诂为“贤者"、“贤人”。易，动词，训作“轻视”；色，名词，宾语，指女色、女人。全句翻译为“尊重贤人轻视女色”。君子之品德。

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这句话出自《论语》学而篇:子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这两个“贤”不一样，第一个“贤”是动词，第二个“贤”是名词。

第二个“贤”指贤人，即内在品德好的他人。第一个“贤”是指遇到贤德之人后，自己也要表现得很贤德。

“贤贤易色”，“色”指表情、语言、神态、动作状态。“易”是改变。遇到品德好的、真正善良的人，从表情、动作、神态、语言上都要表现贤德之色，不要不要在乎人的衣着、长相、地位、贫穷，要关注人的内在品德。遇到贤德的人，要立刻改变自己看别人的那种以貌取人的心态，也不要随便给一个人在人格上下定义。

所以整个这段话，一共四个事情，一是遇到贤人的态度，二是对待父母的态度，三是对待君王的态度，四是对待朋友的态度。

子夏是孔子的弟子，他说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必为之学也。”意思是：“尊重贤德之人就如同爱好的自己的容颜。侍奉父母，能竭尽自己的全力；侍奉君主，能献出自己的生命；与朋友交往，说话算数守信用。这样的人即使没有学习过文化知识，我也一定认定他学习过了。”第一上“贤”是学习、尊重之意，第二个“贤”是名词，指贤德之人。

这一章讲得是做人和做学问之间的关系，儒家人认为，做人第一，做学问第二。儒家所倡导的“学”，有广义和狭义两种理解，广义的“学”，是指“学而时习之”的“学”，有“践行、实践”之意；狭义的“学”，是指“行有余力则以学文”的“学”，即“读书、做学问”。儒家认为，道德也是需要学习的，但是这种学习不是靠读书，而是在具体的道德实践中学习。

在这一章里，子夏通过一系列具体的道德行为说明了道德实践的重要性。首先，要见贤思齐，学习贤人的高尚品德。在此基础上，子夏提出了“尽孝、尽忠、交友”应达到的具体目标。子夏认为，只要达到这些目标，即使这样的人没有读过书，也学会了做人做事的基本道德准则。需要指出的是，这里的“事君”，可以理解为“为国家做事”。

道德教育不能靠灌输，这一点已成为当今教育者的普遍共识。但是，许多人却在有意无意地违背这一原则。他们认为，只要让学生记住“思想政治”课本上的道德准则，考试的时候学生能考出高分，道德教育的任务就算完成了。殊不知，这是本末倒置，学生虽然能将道德信条背得滚瓜烂熟，但在日常行为中，仍然会干出一些有违道德的事情。所谓“5+2=0”，就是当今道德教育的最大尴尬。

道德信条要真正内化到学生身上，在学生心目中生根发芽，靠得是道德实践。空喊“爱国主义”的口号毫无意义，关键是设计一系列“爱家庭、爱学校、爱社区、爱家乡”之类的体验活动，让学生在实践中体会“爱国”的具体含义。

这两个“贤”字的意思是不一样的

这句话出自《论语.学而篇》，其原文是：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这句话并不是孔子所说，而是孔子的弟子子夏所说，子夏姓卜，名商，字子夏，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，对于当时的儒家思想影响很大。据说李悝和吴起都是他的学生。

“贤贤易色”，第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，第二个“贤”字是贤者的意思。贤贤就是尊重贤者的意思。

“易色”，有多种解释，第一种将色解释为女色，“贤贤易色”就是为尊重贤者而改变好色之心或者看重贤德之人而轻视女色。 第二种，认为色是指态度，看法，贤贤易色是指遇到学问和道德修养较高的贤者，就会肃然起敬，认真的对待他。第三种，是杨伯峻先生的看法，他将贤贤易色解释为对妻子，要看中品德，不要看中姿色。

《论语·学而》子夏曰：“贤贤易色”，这两个贤字意思不一样，前一个贤字作为动词，是指尊崇、注重的意思。后一个贤字作为名词，一说指贤者（有德才之人）；一说指有德才的妻子。这句话的意思可以有两种解读：①尊崇贤者而轻慢女色。②尊崇妻子德才而不注重其相貌美色。易，这里指轻视，轻慢（《辞海》）。色，女色。如果联系儒家“五伦”（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦）的关系和言行准则，那么，按第二种解读更贴近原文意思，且该章句后面是阐述侍奉父母、事奉君主、与交友之事。

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